奇门遁甲用神主要特征
易宇山人奇门遁甲

奇门遁甲用神主要特征

古籍中虽然讲了四种断卦方法,但最主要应用最广泛的还是用神断卦法。要学会奇门遁甲预测,首先要对奇门遁甲取用神的特点有个透彻全面的了解,不然起出局来,面对天地人神四层格局和三奇六仪,只会感到眼花缭乱,无从下手,抓不住头绪。
任何古典预测学,要分析判断,几乎都要首先找出“用神”来。所谓“用神”并没有任何神秘甚至“封建迷信”的含义。所谓“神”就是你要预测的“信息”, “用神”就是用一个或几个特定的代表符号来准确地与你求测的隐性信息相沟通、相联系,使你通过阴阳五行生克制化的原理这一逻辑思维方式和比类取象的联想这种形象思维方式,与此时此地令你“一触即发”或叫做“顿悟”的灵感思维相结合,将求测事物的来龙去脉与结局一下子看清楚了。《易经》的语言,就叫“感而遂通”,使你与求测事物的信息(也就是该事物过去、现在以及未来发展的趋势与结局等隐性情况)一下子沟通起来。
这种沟通信息的桥梁就叫“用神”。这是古人的一种叫法。在大六壬中叫“类神”,也是比类取象的意思,似乎比“用神”的含义更加明确一些。我们既然学习的是古人留下的这种区别于现代预测通过显性信息、由已知推测未知的一种特殊的摹拟预测技术,那么沿袭古人的符号语言是难免的了。当然随着历史发展,我们也可以逐渐将这种具有神秘色彩的语言去掉,比如不叫“用神”,而叫“信息类比符号”等等。但这需要“时间老人”的认可。
要分析判断奇门遁甲信息格局,首先必须充分认识奇门“用神”或叫“类神”、“信息类比符号”的特征。
奇门遁甲用神至少有四大特征:

 
(1)奇门遁甲用神的纲领性
奇门遁甲用神虽然有六十四个之多,但绝非杂乱无章,而是有序有类、有纲有领的。原则上,测天时以九星为主;测人事以八门为主;测地理、方向以九宫为主;测六亲以年、月、日、时为主。总之,无论测什么事,日干和时干一般情况下是基本用神,日干为求测之人,时干为所测之事。抓住这二个基本规律。然后再按你所测事物的不同类别,去寻找与该类事物对应的特殊用神,如此,从多角度观察,进行综合分析,就能得出比较准确的结论。
奇门遁甲用神再多再繁再复杂,它也有纲有领,所谓提纲挈领,纲举而目张。测天时,以九星为主;测人事,以八门为主;测地理、方位,以九宫为主;测六亲,以年、月、日、时为主。总之,无论预测什么事,日干和时干一般是其主要纲领,日干为求测之人,时干为所测之事,这一点类似于六爻预测中的世爻和应爻。

 

 

(2)奇门遁甲用神多达六十四个
四柱主要根据五行的旺衰与偏枯来取用神,所以一般只有一行或二行、三行,也就是一个或二个、三个用神。六爻预测主要取世应和六亲为用神、所以一般也只有七个,即官鬼、妻财、父母、子孙、兄弟和世、应这七个。大六壬有月将、天官、六亲和神煞四大信息系统,仅神煞一项就有一百多个,所以,其“类神”未免失之过多过繁,使人难以掌握。
奇门遁甲的用神,比起四柱、六爻要丰富得多,但比六壬要少,它共有六十四个。也就是说,组成奇门这一预测模型的所有符号都是用神。这就是十天干、十二地支、九星、八门、八神、八卦、九宫。这六十四个符号都有阴阳五行等属性决定的相对固定的内涵。又有无限拓展的外延。因为奇门遁甲是以这六十四符号来类比万事万物的。这六十四个符号主要代表什么事物。在《神》书中和资料第一讲、第二讲中已经列举了许多,这里不再重复。
初学奇门感到奇门遁甲用神多达六十四个,似乎很复杂、很难记,其实它比六爻应该说更容易一些。学六爻,光是六十四卦的卦画、卦象、卦意、卦爻就很难记住,还须配上天干地支、定世应、纳六亲才能使用。而奇门六十四个符号,只用八个经卦,搞清楚天干、地支记时系统,然后按天时、地利、人和、神助四大类,把九星、九宫八卦、八门、八神的信息含义记住,就完全可以运用了。而且它的模型更加立体完整,信息量更加丰富多彩。在一个时辰内完全可以用一个固定不变的格局来预测多人多事。

六爻预测,一般用神只有七个,即官鬼、父母、妻财、子孙、兄弟(所谓六亲,实际只有五个,因为我与兄弟是一个)和世爻、应爻,而奇门遁甲中的所有符号都可以作为用神,即十天干(特别是年、月、日、时)、八门、九星、八神、九宫、八卦和十二地支均可以作为用神,加起来共有六十四个。如十天干落宫以后,以年干为父母,为最高领导;以月干为兄弟姐妹,为中层领导或同事;以日干为求测者本人;以时干为子女、为下级或基层群众等。八门落宫后,以开门为公职、为文官、为单位、为领导、为店铺;以休门为离休、退休干部、为公门人、为事务工作者、为休闲人;以生门为生意人、为老板、为财会人员、为房屋、为利息、为活着的人;以伤门为公安捕盗人员、为讨债人、为竞争对手、为汽车、为司机、为船只、为身体受伤部位;以杜门为武官、为军警单位、为保密单位、为躲藏之处、为闭塞不通、为血栓、为中风;以景门为考卷、为文章、为图画、为计划、为规划、为起诉书、为宴席、为饮酒、为酒店、为火器、为枪支、为血光;以死门为死尸、为地皮、为坟墓、为疤痕、为锁、为屠户、为行刑之人;以惊门为官司、为诉讼、为律师、为外交官、为教师、为歌星、为口舌是非,等等。其它九星、八神、九宫、八卦、十二地支也是如此。比如测抢劫杀人犯,以天蓬星为用神;测小偷小摸,以玄武为用神;测南方来的电话,可以离宫为用;有人手指西南方向一个人的情况,则可看坤宫;测父亲,可用乾卦为用神;测少男,则可看艮卦;测1996年的情况,可能看地支子所在坎宫的格局;测1993年则可看地支酉所在兑宫的格局;测1999年情况,则可看地支卯所在震宫格局;等等。

 
(3)奇门遁甲用神的多义性
这就是说,奇门遁甲用神这六十四个符号,在预测不同类别事物时,它们有不同的含义。比如十天干中的“乙”,在五行上属阴木,在时间上属阳时,在人体体表代表脖颈和肩,在体内主肝脏,在三奇中为日奇,在测婚姻中代表女子一方,在测病中代表医生,代表中草药,如果男性求测日干为“乙”还可表示该男性具有女性阴柔的特点,等等。总之,奇门中是以这六十四个符号类象万事万物的,这一点与其他预测术相同。

这点与六爻、八字预测相同,特点是比六爻、八字更复杂。比如十天干中的“乙”,在五行上属阴木,在时间上属于阳时,在人体表面代表脖颈和肩,在体内主肝脏,在三奇中为日奇,在测婚姻中代表女子一方,在测病中代表医生、医药等。八门中的“开门”,在五行上属金,在测工作中代表工作、代表领导,在测财中代表门面、代表店铺、代表柜台,在诉讼中又代表法官等。九星中的“天芮星”,在五行上属土,在性质上属阴性,在测人上代表女性,在测胎产上代表孕妇,在测疾病中代表疾病,在测走失六畜中代表牛羊猪狗等。八神中的“六合”,在五行上具有东方木的性质,在测婚中代表媒人,在交易中代表中介、经纪人,在诉讼中代表证人、证物,在人物走失中代表走失之方,在刑侦中代表逃犯等。九宫中的“六宫”,在八卦中代表乾卦,在方向上代表西北,在时间代表戌、亥年月日时,在场所上代表京都、大城市、名胜之地,在人体代表头部、右腿、骨骼,在数字代表一、六、四、九等。

 

 

(4)奇门遁甲用神的多重性
这一点是奇门遁甲预测突出的特征,也就是说,奇门遁甲预测同一事,具
有多重用神,可以让你从多角度观察判断同一事物,故而准确度更高。比如一个人,如果仅从背后观察,只见她留着长发或扎着辫子,而且身穿花衬衫,自然认为她是一个女人。如果再从正面观察一下,你却发现她面目粗糙,棱角分明,而且还留着胡须,这才认清他的真面目,原来是一个男子,是一个画家或歌唱家。奇门由于用神的多重性,可以使我们从整体上、从多角度、多侧面,综合分析判断一个人或一个事物(详见《神》书第176-177页)。
在测人事上,除了以年、月、日、时为用神外,还必须兼看年命,特别是在预测人生比较重要问题时,比如升学、就业、婚姻、出国、官运、财运、大的病灾、生死攸关的事情等。
所谓“年命”,按古籍中原意,包括“本命、行年”两部分。“本命”是指本人出生之年的干支。“行年”有两种推法:第一、是不分何年生人,男命一律从一岁起丙寅,二岁起丁卯,三岁起戊辰······依此顺推六十甲子,周而复始至求测之人求测之年的虚岁数为止,就是该男命的行年;女命则一应从一岁起壬申,二岁起辛未,三岁起庚午······依次逆推六十甲子,周而复始至求测之人求测之年的虚岁数为止,就是该女命的行年。第二,是按六旬来定,甲旬生人,男一岁起丙寅,女一岁起壬申;甲戌旬生人,男一岁起丙子,女岁起壬午;甲申旬生人,男一岁起丙戌,女一岁起壬辰。甲午旬生人,男一岁起丙申,女一岁起壬寅,甲辰旬生人,男一岁起丙午,女一岁起壬子,甲寅旬生人,男一岁起丙辰,女一岁起壬戌。均按男顺女逆来推算行年。
在大六壬中也使用“本命”、“行年”,有人甚至把“行年” 看得比“本命”还重要,但六壬用的是地支。
或认为,在奇门测人时运上,涉及人生一些重大事情时只看“本命”即可,不必再推“行年”。如果每测一人一事,再推一次“行年”,就未免太繁琐了,不符合“简捷实用”的原则。有的学员有精力,有兴趣,也不仿在这方面进行一些探索和实践,看看古人发明的推“行年”的方法是否更有助提高预测准确率。
奇门兼看“年命”或叫“本命”,主要是他(她)出生之年的天干落宫状态。
奇门遁甲预测同一事物,具有多重用神。也就是说,参考系数更多,可以让你从多种角度来观察同一事物,综合分析判断,故而准确度更高。比如预测人体疾病,首先九宫格局和内盘外盘,向你展示了人体体表和体内的各个部位,天芮星代表病神,它的落宫向你展示了疾病的主要部位,同时八门中的伤门、死门、杜门、景门也与病症有关,八神中的白虎、玄武、螣蛇也与疾病有关,而星、门所临之天干以及天地两盘所形成的十干克应、八门克应也能进一步向你提供疾病的部位、特征和吉凶程度,天心星和乙奇又代表医生和医药,由此判断疾病能治不能治及其预后状况,等等;同时,时干代表所测的事,测病时干落宫也代表疾病的情况;如果是患者自己求测,则日干为他本人,可看日干落宫状态,是旺是衰,是休囚入墓,得奇不得奇,得吉门不得吉门;如果是儿女辈求测长辈疾病,则要看年干落宫状态,测父亲,还要兼看乾宫,测母亲还兼看坤宫;如果求测同事或兄弟姐妹疾病,则可看月干落宫状态,是大姐,还可看巽宫,是小弟,还地艮宫;如果是父母求测儿女或小辈人疾病,则可看时干落宫状态,是少男还可看艮宫,是少女可看兑宫,等等。

 
另外,在测人事上,除了以年、月、日时为用神外,还应该看年命用神。这一点在《四库全书》所收《遁甲演义》中讲得比较清楚。
该书说:“夫用遁之法,不推本命行年,未见精妙,必有生年命乘本局吉星奇门生旺之方,始得神将护持,无不利也。若命入囚死刑克之宫,而又加以恶星,虽所谋事合生开吉门,终不为美。故遣将先择其年命利者为主,否则当候值符移易可也。”
这一点,《四库全书》的编纂者在为《遁甲演义》写的提要中还特别提及,说:“至论本命行年,谓欲乘本局中吉星生旺,其说亦他书所未及”。
古人选派遣将领,运用奇门“先择其年命利者为主”,我们今天用奇门进行预测决策,也应该重用年命。经过我们验证,兼取年命为用神,准确率会更高。
所谓重用年命,我认为有二点:一是看共出生年、月、日、时干的奇门格局;二是平时预测,除以求测时间的年、月、日、时干分别为用神外,最好还要兼看他的年命,即出生的年干落宫状态。
领悟出了奇门遁甲用神的特征,对奇门遁甲预测就可以说是登堂入室了,能否进入这神奇之门,就得好好领悟了。

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