易宇山人奇门遁甲

青囊经

上卷

经曰:天尊地卑,阳奇阴耦。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途。阖辟奇偶,五兆生成,流行终始,八体宏布,子母分施。天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。中五立极,临制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,纵横纪纲。阳以相阴,阴以含阳。阳生于阴,柔生于刚。阴德宏济,阳德顺昌。是故,阳本阴,阴育阳;天依形,地附气,此之谓化始。

 

【蒋氏传】

此篇以无形之气,为天地之始,而推原道之所从来也。夫阳气天而实兆于地之中,圣人作易,以明天地之道,皆言阴阳之互为其根者而已。天高而尊,地下而卑。然尊者有下济之德,卑者有上行之义。一阴一阳,一奇一耦,其数参伍,所以齐一; 其形对待,所以往来。天地之匡廓,由此而成;四时之代谢,由此而运;万物之化育,由此而胚。夫此阴阳奇耦之道,随举一物,无不有之。天地无心,圣人无意,自然流露,而显其象于河图,遂有:一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友、五十同途之象。圣人因其象而求其义,以奇者属阳,而有天一、天三、天五、天七、天九之名;以耦者属阴,而有地二、地四、地六、地八、地十之名。而有一必有二,有三必有四,有五必有六,有七必有八,有九必有十,所谓参伍之数也。此一彼二,此三彼四,此五彼六,此七彼八,此九彼十,所谓对待之行也。天数与地数,各得其五,此谓一成之数,而百千万亿无穷之数,由此而推也。天数地数,各得其五,合二五而成十。盖有五节,犹有一,即有二,阴阳自然之道也。故有天之一,即有地之六;有地之二,即有天之七;有天之三,即有地之八;有地之四,即有天之九;有天之五,即有地之十,此阴阳之数、对待而往来者也。《易》曰「五位相得而各有合」,盖谓此也。以其参伍而齐一,故一奇一耦,灿然而不棼;以其对待而往来,故奇耦之间,一阖一辟,潜然而自应。此生成之所从出也。天一生水而地六成之,地二生火而天七成之,天三生木而地八成之,地四生金而天九成之,天五生土而地十成之,一生一成,皆阴阳交媾之妙,二气相交而五行兆焉。降于九天之上,升于九地之下,周流六虚,无有休息,由始而终,终而复始,无一息不流行,则无一息不交媾。当其无而其体浑然已成,当其有而其体秩然有象,圣人因河图之象数,而卦体立焉。夫河图止有四象,而成八体者,何也?盖一画成爻,爻者,交也。太始之气,止有一阳 ○,是名太阳。太阳一交而成太阴 ,是曰两仪。太阴太阳再交而成少阴 、少阳 ,并太阴 、太阳 ,是曰四象,此河图之显象也。四象三交而成八卦; 曰干,曰兑,曰离,曰震,曰巽,曰坎,曰艮,曰坤。盖即河图每方二数,析之则有八,此河图之象,隐而显者也。故卦之八,由于四象;爻之三,由于三交。乾坤二卦为母,六卦为子,此八卦之子母也。诸卦自为母,三爻为子,此一卦之子母也。以此分施造化,布满宇宙之间。于是,举阳之干为天,对以阴之坤为地,谓之天地定位。天覆于上,则地载于下也。此阴阳之一交而成天地者也;举阳之艮为山,对以阴之兑为泽,谓之山泽通气。山载于下,则泽受于上也;举阳之震为雷,对以阴之巽为风,谓之雷风相薄。雷发于下,则风动于上也;举阳之坎为水,对以阴之离为火,谓之水火不相射。生万物者也。先贤以此为先天之卦,伏羲所定,本于龙马负图而作,实则混沌初分,天地开辟之象也。四象虚中而成五位,此中五者,即四象之交气。干之真阳、坤之真阴皆无形,而惟土有形。此土之下为黄泉,皆坤地积阴之气;此土之上为清虚,皆干天积阳之气。此土肤之际,平铺如掌,乃至阴至阳乾坤交媾之处。水、火、风、雷、山、泽,诸凡天地之化机,皆露于此。故中五者,八卦托体储精、成形显用之所也。故河图洛书,同此中五以立极也。河图虽有四象。而先天阳升阴降,上下初分,未可谓之四方。自中五立极而后,四极划然,各正其方矣。有四方之正位,而四维介于其间,于是八方立焉。统中五皇极而为九,分而布之,一起正北,二居西南,三居正东,四居东南,五复居中,六居西北,七居正西,八居东北,九居正南,谓之九畴。此虽出于洛书,而实与河图之数符合。天地之理,自然发现,无不同也。布其位曰:戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。其八方之位,适与八方之数均齐,圣人即以八卦隶之,而次其序曰:坎一、坤二、震三、巽四、中五、干六、兑七、艮八、离九,此则四正四维,不易之定位也。数虽起一,而用实首震。盖

成位之后,少阳用事,先天主天,而后天主日,元子继体,代父为政也。《易》曰「帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎干,劳乎坎,成言乎艮」,一二三四五六七八九者,古今之禅代推移,周而复始也。震巽离坤兑干坎艮者,日月之出没、四时之气机,运行迁谢,循环无端者也。先贤以此为后天之卦。昔者、大禹治水,神龟出洛,文王因之作后天之卦。岂伏羲画卦之时,未有洛书,而大禹演畴之时,未有后天卦位耶?窃以为图书必出于一时,而先天、后天卦位亦定于一日,伏羲但有卦爻,而文王始系之辞耳。河图洛书,非有二数;先天后天,非有二义也。特先天之卦,以阴阳之对待者言,有彼此而无方隅;后天之卦,以阴阳之流行者言,则有方隅矣。至其作卦之旨,要在阴阳之互根则一也。夫易之道,贵阳贱阴,则阳当为主,而阴当为辅。而此云阳以相阴者,何也?盖阳之妙不在于阳,而在于阴,阴中之阳,乃真阳也。故阴之为感,而阳来应之,似乎阴反为君,而阳反为相,此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者,以阴中本自有之,以类相从,故来应耳。岂非阴含阳乎?阴含阳,则能生阳矣。一切发生之气,皆阳司之,则皆阴出之者也。刚柔即阴阳。阴阳以气言,刚柔以质言。《易》曰「干刚坤柔」,又曰「刚柔相摩,八卦相荡」,八卦之中,皆有阴阳,则皆有刚柔。若以阳为刚,以阴为柔,则宜乎刚生于柔矣。而乃云柔生于刚者,何也?无形之气,阳刚而阴柔;有形之质,阴刚而阳柔。于有形之刚质,又生无形之柔气,质生气,气还生质,故曰柔生于刚也。凡其所以能为相助、能为包含、生生不息如是者,则以阴之与阳,盖自有其德也。惟阴之德,能宏大夫阳,以济阳之施。故阳之德,能亲顺夫阴,以昌阴之化。此阴阳之妙,以气相感,见于河图洛书、先后天之卦象者,如是。由是,则可以知天地之道矣。天地之道,阳常本于阴,而阴常能育阳,故天非廓然空虚者为天也,其气常依于有形,而无时不下济;地非块然不动者为地也,其形常附于元气,而无时不上升。然则,天之气常在地中,而地之气皆天之气,阴阳虽曰二气,止一气耳。所以生天生地者,此气;所以生万物者,此气,故曰化始也。

 

【谢氏注】

八卦阴阳分合,一六水,二七火,三八木,四九金,唤五星,即是五行,指五兆生成。坤一为始,干九为终。方图八宫,每宫八卦内三爻之干九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一,从干九至坤一,谓流行终始。方图八宫六十四卦,父母与子息卦分布二十四山,谓八体宏布,子母分施。天地定位,是否、泰二卦;山泽通气,是咸、损二卦;雷风相薄,是恒、益二卦;水火不相射,是既济、未济二卦。干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤、泰、损、既、益、恒、未、咸、否等十六个父母卦,各又生三个子息卦,共成四十八局。父母加子息,总计为六十四卦。中五无定位,分布于二十四山方图八宫六十四卦。每宫八卦,每卦分内三爻、外三爻,安门点穴,如在第三爻或是第六爻立线,亦即在每三爻中之最高一爻立线,是谓「中五立极」。也唯有「立极」,始能「临制四方」!我们可以用下列十大观点加以阐述并左证:(详后节《中五立极之真传正解》一文)卦爻一经立定,则阴卦变阳、阳卦变阴,遂谓「阳以相阴,阴以含阳。阳生于阴,柔生于刚。阴德宏济,阳德顺昌。阳本阴,阴育阳」。圆图八宫谓天依形,方图八宫谓地附气,一形一气,是谓之化始。

 

 

中卷

经曰:天有五星,地有五行;天分星宿,地列山川。气行于地,形丽于天,因形察气,以立人纪。紫微天极,太乙之御,君临四正,南面而治。天市东宫,少微西掖,太微南垣,旁照四极。四七为经,五德为纬,运斡坤舆,垂光干纪。七政枢机,流通终始。地德上载,天光下临。阴用阳朝,阳用阴应。阴阳相见,福禄永贞;阴阳相乘,祸咎踵门。天之所临,地之所盛,形止气畜,万物化生,气感而应,鬼福及人。是故天有象,地有形,上下相须而成一体,此之谓化机。

 

【蒋氏传】

此篇以有形之象,为天地之机,而指示气之所从受也。上文既明河图洛书、先天后天八卦之理,圣人作易之旨尽于此,天地阴阳之道亦尽于此矣。然圣人不自作易,其四象八卦,皆仰法于天,故此篇专指天象以为言。夫易之八卦,取象于地之五行,而地有五行,实因天有五曜,五曜凝精于上,而五行流气于下。天之星宿,五曜之分光列象者也;地之山川,五行之成形结撰者也。故山川非列宿,而常具列宿之形。观其形之所呈,即以知其气之所禀。夫有是形,御是气,物化自然,初未及乎人事。而圣人仰观俯察,人纪从此立焉。木为岁星,其方为东,其令为春,其德为仁;火为荧惑,其方为南,其令为夏,其德为礼;土为镇星,其方为中央,其令为季夏,其德为信;为太白,其方为西,其令为秋,其德为义;水为辰星,其方为朔,其令为冬,其德为智。洪范九畴,所谓「敬用五事,向用五福,五纪八政,皇极庶征」,皆自此出。故圣人御世宰物,一天地之道也。备言天体,则有七政以司元化,日月五星是也;有四垣以镇四方,紫微、天市、太微、少微是也;有二十八宿以分布周天,苍龙七宿:角亢氐房心尾箕;朱鸟七宿:井鬼柳星张翼轸;白虎七宿:奎娄胃昂毕觜参;玄武七宿:斗牛女虚危室壁是也。四垣即四象,七政即阴阳五行之根本,其枢在北斗,而分之四方则为二十八宿。故房虚昂星应日,心危毕张应月,角斗奎井应岁星,尾室觜翼应荧惑,亢牛娄鬼应太白,箕壁参轸应辰星,氐女胃柳应镇星,临制其方,各一七政也。浑天周匝,虽云四方,而已备八卦二十四爻之象矣。非经无以立极,非纬无以嬗化,一经一纬,真阴真阳之交道也。交道维洛,而后天之体,环周而居于外,地之体,结束而安于中,此元气之流行,自然而成器者也。其始无始,其终无终,包罗六合,入于无间,虽名阴阳,一气而已。人能得此一气,则生者可以善其生,而死者可以善其死。地理之道,盖人纪之一端。此端既立,则诸政以次应之。故圣人重其事,其用在地,而必求端于天,本其气所自来也。然气不可见,而形可见。不可见之气,即寓于有可见之形。形者,气之所成,而即以载气,气发天,而载之者地。气本属阳,而载之者阴,故有阴即有阳。地得其所,则天气归之。天地无时不交会,阴阳时不相见,相见而得其冲和之正,则为福德之门;相见而不得其冲和之正,即为相乘,而名祸咎之根。祸福殊涂,所争一间,良足畏也。且亦知星宿之所以丽于天、山川之所以列于地者乎?天之气,无往不在,而日得天之阳精而恒为日,月得天之阴精而恒为月,五曜得天五气之精而恒为纬。至于四垣二十八宿,众星环列,又得日月五星之精而恒为经,此则在天之有形者,有以载天之气也。地之气无往不在,而山得日月五星之气而恒为山,川得日月五星之气而恒为川,此则在地之有形者,有以载地之气也。列宿得天之气而生于天,列宿与天为一体;山川得地之气而生于地,山川与地为一体也。万物之生于天地,何独不然?夫万物非能自生,借天地之气以生。然天地非有意于生万物,万物自有机焉。适与天地之气相遇于窅冥恍惚之中,夫有所沾濡焉,夫有所绸缪焉,夫有所苞孕焉。遂使天地之气,止而不去,积之累之,与物为一,乃勃然以生尔。地理之道,必使我所取之形,足以纳气而气不我去,则形与气交而为一;必使我据之地,足以承天,而天不我隔,则地与天交而为一。夫天地形气既合而为一,则所葬之骨,亦与天地之气为一,而死魄生人,气脉灌输,亦无不一,福应之来,若机张审栝,所谓化机也。不然,蓄之无门,止之无术。虽周天列宿,炳耀中天,而我不蒙其照;虽大地阳和,滂流八表,而我不沾其泽。天为匡廓,地为槁壤,骨为速朽,子孙为寄生,我未见其获福也。可不慎哉!可不慎哉!

 

【谢氏注】

圆图八宫六十四卦,各卦之五行,指「天有五星、天分星宿、形丽于天」。方图八宫六十四卦各卦之五行,指「地有五行、地列山川、气行于地」。天形地气,因形察地,人纪立焉。二十四山之子、午、卯、酉为四正,干、坤、艮、巽为四隅。紫微天极在西北,天市春宫在东北,少微西掖在西南,太微位南方,代名四垣,以镇四方。方图卦从干九起至坤一止,为七政枢机,流通终始。圆图卦为天,方图卦为地。地之气运,乃天光下临所致。故圆图方图形气之交合,乃谓「地德上载,天光下临。阴用阳朝,阳用阴应。天之所临,地之所盛。形止气蓄,万物化生」。是故,天阳地阴之呼应契合与否,攸关吉凶祸福之机宜,而谓「阴阳相见,福禄永贞;阴阳相乘,祸咎踵门。气感而应,鬼福及人」。因此,上下相须成一体,是谓「化机」。

 

 

下卷

经曰:无极而太极也,理寓于气,气囿于形。日月星宿,刚气上腾;山川草木,柔气下凝。资阳以昌,用阴以成。阳德有象,阴德有位。地有四势,气从八方。外气行形,内气止生。乘风则散,界水则止。是故顺五兆,用八卦,排六甲,布八门,推五运,定六气,明地德,立人道,因变化,原终始。此之谓化成。

 

【蒋氏传】

此篇申言形气虽殊,而其理则一,示人以因形求气,为地理入用之准绳也。《易》曰:「易有太极,是生两仪」。太极者,所谓象帝之先,先天地生,能生天地,万化之祖根也。本无有物,无象无数,无方无隅,无往不在。言太极,则无极可知。后贤立说,虑学者以太极为有物,故申言以明之曰「无极而太极也」。大而天地,细而万物,莫不各有太极。物物一太极,一物全具一天地之理,人知太极,物物皆具,则地理之道,思过半矣!理寓于气,气,一太极也;气囿于形,形,一太极也。以至日月星辰之刚气上腾,以刚中有太极,故能上腾;山川草木之柔气下凝,以柔中有太极,故能下凝。资阳以昌,资之以太极也;用阴以成,用之以太极也。太极之所显露者,谓之象,而所宣布者,谓之位。地无四势,以太极乘之,而命之为四势;气无八方,以太极御之,而命为八方。势与方者,其象其气,而命之为势、为方者,其极,极岂定耶?则势与方,亦岂有定耶?四势之中,各自有象,则八方之中,亦各自有气。然此诸方之气,皆流行之气,因方成形,只谓之外气,苟任其流行而无止蓄,则从八方而来者,还从八方而去,千山万水,仅供耳目之翫!如传舍,如过客,总不足以浚发灵机,滋荄元化,必有为之内气者焉。所谓内气,非内所自有,即外来流行之气,于此乎止。有此一止,则八方之行形者,皆招摄翕聚乎此。是一止,而无所不止于此,而言太极,乃为真太极矣。无所不止,则阳无所不资,阴无所不用,而生生不息之道在其中。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,万事万物,胚胎乎此。前篇所谓「形止气蓄,万物化生」,盖谓此也。然但言止,而不申明所以止之义,恐世之审气者,茫然无所措手,故举气之最大而流行无间者,曰风、曰水。夫风有气而无形,禀乎阳者也;水有形而兼有气,禀乎阴者也。然风禀乎阳,而阳中有阴焉;水禀乎阴,而阴中有阳焉。二者皆行气之物。气之阳者,从风而行;气之阴者,从水而行。而行阳气者,反能散阳,以阳中有阴也;行阴气者,反能止阳,以阴中有阳也。大地之间,何处无风、何处无水?风原不能散气,所以嘘之使散者,病在乎乘;水原不能止气,所以吸之使止者,妙在乎界。苟能明乎乘与界之为义,审气以定太极之法,概可知矣。上文反复推详,皆泛言形气之理。至是乃实指地理之用,于是总括其全焉。顺五兆,以五星之正变审象也。用八卦,以八方之衰旺审位也。排六甲,以六甲之纪年审运也。布八门,以八风之开阖审气也。地理之矩矱,尽于此矣。推五运,以五纪之盈虚审岁也。定六气,以六气之代谢审令也。谨岁时,以扶地理之橐钥,尽于此矣。如是,则太极不失其正,而地德可明。然圣人之明地德也,非徒邀福而已。盖地之五行得其顺,则人之生也,五德备其全,而五常顺其性,圣贤豪杰,接踵而出,而礼乐政刑,无不就理,岂非人道自此立乎?然此亦阴阳变化自然之妙,虽有智者,不能以私意妄作!夫亦深知其所以然,因之而已。夫卜地葬亲,乃慎终之事,而子孙之世泽,皆出其中,则人道之所以终,即为人道之所以始。然则,斯道也者,圣人开物成务,无有大于此者也,谓之化成,宜哉!

 

【谢氏注】

太极之理,寓于方圆两图。圆图指理寓于气,方图是气囿于形。乾坤子息,乃日月星宿之征;坐穴卦为山,向水卦为川。故圆图卦谓为「日月星宿,刚气上腾」,方图卦则系「山川草木,柔气下凝」。资阳以昌,资之以太极;用阴以成,用之以太极。圆图卦为阳德有象,方图卦即为阴德有位。四正四隅,八宫八卦,是为地有四势,气从八方。圆图外气行形,方图内气止生。干兑离震为阳仪,巽坎艮坤为阴仪,如在两仪分界处立线,则为乘风则散;如在干九坤一两宫交界处安爻,则系界水则止。取方图当运卦,谓顺五兆、用八卦。看属何甲主元运,为排六甲。圆图八宫为八大水口,即布八门。一六水、二七火、三八木、四九金、五十土,指推五运。十二地支分成衰旺各六气,即为定六气。九运分属上中下三元,分别取用。是为「明地德、立人道、因变化、原终始,此之谓化成」。

 

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